ಅನ್ಯಪ್ರಜ್ಞೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹೊಸದೇನಲ್ಲ; ಇದು 2014 ರ ನಂತರ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಅಷ್ಟೆ!

ಅಕ್ಟೋಬರ್ 16, 2024 ರಂದು, ಬೆಂಗಳೂರಿನ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಹಿರಿಯ ಬಿಜೆಪಿ ನಾಯಕ ಬಸನಗೌಡ ಪಾಟೀಲ್‌ ಯತ್ನಾಳ್‌ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧ ದಾಖಲಾಗಿರುವ ಮಾನನಷ್ಟ ಮೊಕದ್ದಮೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಮುಂದೆ ಹಾಜರಾಗಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಆನಂತರ ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಜಾಮೀನು ರಹಿತ ವಾರಂಟ್ ಹೊರಡಿಸಿತು.

ಯತ್ನಾಳ್ ಅವರು ಏಪ್ರಿಲ್ 2024 ರಲ್ಲಿ "ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಜನ ದಿನೇಶ್ ಗುಂಡೂರಾವ್ ಅವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡಿದ್ದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ದಿನೇಶ್‌ ಗುಂಡೂರಾವ್‌ ಅವರ ಪತ್ನಿ ತಬಸ್ಸುಮ್ ರಾವ್ ಅವರು ಯತ್ನಾಳ್ ವಿರುದ್ಧ ಪೊಲೀಸ್ ದೂರು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಯತ್ನಾಳ್ ವಿರುದ್ಧ ವಿಜಯಪುರದಲ್ಲಿ (ಬಿಜಾಪುರ) ಪೊಲೀಸ್ ಕೇಸ್ ದಾಖಲಾಗಿದೆ. ಅದರಿಂದ ಒಂದಷ್ಟು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಲೋಕಸಭೆಯ ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದ ನಾಯಕ ರಾಹುಲ್ ಗಾಂಧಿ ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿ ಸಿದ್ದರಾಮಯ್ಯ ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಕೂಡ ಅವರಾಡಿರುವ ನಿಂದನೀಯ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದೂರುಗಳು ದಾಖಲಾಗಿದೆ.

ಶ್ವಾನ-ಶಿಳ್ಳೆ ರಾಜಕಾರಣ

ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜಕೀಯದ ಪರಿಚಯವಿರುವ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾಜಿ ಕೇಂದ್ರ ಸಚಿವ ಯತ್ನಾಳ್ ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಾಂಗದವರಾದ ತಬಸ್ಸುಮ್ ರಾವ್ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಯತ್ನಾಳ್‌ ಅವರು ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಯಾಗುವ ಆಸೆ ಇಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಂಬುದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಗೊತ್ತಿರುವ ಸಂಗತಿ. ಯತ್ನಾಳ್ ಅವರು ಈ ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಕೆರಳಿಸುವ ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡುವುದು, ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಕೋಮು ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿರುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟ.

ಯತ್ನಾಳ್ ಅವರ ಉದ್ಧಟತನದ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನಾಯಿ-ಶಿಳ್ಳೆ ರಾಜಕಾರಣ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಸರಿಯಾಗಬಹುದು. ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ. ನರೇಂದ್ರ ಮೋದಿ ಮತ್ತು ಅಮಿತ್ ಶಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಪಕ್ಷದ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಾಯಕರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಪುಟ ನೀಡುವ ಯತ್ನ ಎನ್ನಬಹುದು. ಅವರಂತೆ ಯತ್ನಾಳ್‌ ಅವರು ಕೂಡ ಸಮಾಜವನ್ನು ಧ್ರುವೀಕರಿಸಲು ಸಿಗುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನೂ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ, ಕೇವಲ ಹಿಂದುತ್ವದ ಧರ್ಮಾಂಧ ಕಾಲಾಳುಗಳನ್ನು ಹುರಿದುಂಬಿಸಲು ಅವರು ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಯತ್ನವೇ?

ಗುರಿ: ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಗರಿಕರು

ಅವರ ಈ ಪ್ರಯತ್ನದ ಸಂದೇಶವು ವಿಭಜನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಅನ್ಯರು” ಅಥವ ʼಅವರು” ಇನ್ನೊಂದು" ಭಾಗದ ಪುರುಷರು, ಹೇಗೆ ಲೂಟಿ, ಅತ್ಯಾಚಾರ, ಕೊಂದು ಮತ್ತು "ನಮ್ಮನ್ನು" ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದರು ಎಂಬ ನಿರೂಪಣೆಯ ಕಥನವನ್ನು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಗರಿಕರಿಕನ್ನು ಉದ್ದೇಶದ್ದು. ಇದು ನಿಜ ಕೂಡ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಮರೆಮಾಚಲಾಗಿರುವ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ ಕೋಮು ವಿಭಜನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೇ ಆಗಲಿ, ದೇಶ ವಿಭಜನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೇ ಆಗಲಿ, ಎರಡೂ ಕಡೆಯ ಪುರುಷರು ನಡೆದುಕೊಂಡ ರೀತಿ ಇದೇ ಆಗಿತ್ತು ಎನ್ನುವ ವಸ್ತು ಸತ್ಯ. ಒಂದೆಡೆ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಖ್ಖರು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಮುಗ್ಧ ಜನರ ಮೇಲೆ ಭಯಾನಕ ದೌರ್ಜನ್ಯ ಎಸೆಗಿದ್ದು ಈಗ ಇತಿಹಾಸ. ಆಗ ಎಲ್ಲ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳ ಕೈಗೂ ರಕ್ತ ಅಂಟಿದ್ದು ನಿಜ.

ಭಾರತ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಷ್ಟ್ರವಾದ ನಂತರ ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮತ್ತು ಕೊಲೆಗಳು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಹಬ್ಬ ಹರಿದಿನದಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ಧ್ವಂಸವಾದ ನಂತರ ಮತ್ತು 2002 ರಲ್ಲಿ ಗುಜರಾತ್‌ನಲ್ಲಿ ಗೋಧ್ರಾದಲ್ಲಿ ಘಟಿಸಿದ ಸಂಗತಿಗಳು, ನೂರಾರು ಮಂದಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಚಿತ್ರ ಹಿಂಸೆಯ ಇತಿಹಾಸ ಇದಕ್ಕೆಲ್ಲ ಕಟುವಾದಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಈ ಗೊಂದಲದ ಘಟನೆಗಳು ಸಾಹಿರ್ ಲುಧಿಯಾನ್ವಿಯವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತವೆ: " ಯೇ ಕತ್ಲೋನ್-ಖುನ್ ಕಾ ರಿವಾಜ್ ಕ್ಯೋಂ ಹೈ, ಯೇ ರಾಸ್ಮ್-ಎ-ಜಾಂಗೋ ಜದಲ್ ಕ್ಯಾ ಹೈ (ಈ ಕಟು ಮತ್ತು ರಕ್ತಪಾತದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಏಕೆ? ಈ ಯುದ್ಧದ ಆಚರಣೆ ಏನು?)"

ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಅಂದಿನಿಂದ ಇಂದಿಗೂ ಈ ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲದೆ. ಭಾರತವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಗಳಿಸಿದ ಸುಮಾರು ಎಂಟು ದಶಕಗಳ ನಂತರ, ಹಿಂದೂಗಳು, ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಸಿಖ್ಖರು ಮತ್ತು ಇತರರು ಒಂದೇ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬಹುಜನರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಇನ್ನೂ ಸಿದ್ಧರಿಲ್ಲ. ಅವರು ಆಲೋಚಿಸುವ ರೀತಿಯೇ ಮತ್ತು ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತುಂಬಲಾಗಿರುವ ವಿಷ ಸಂಗತಿಗಳೇ ಅವರಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆಯುತ್ತಿದೆ.

ಮೂರೂವರೆ ದಶಕಗಳ ಹಿಂದೆ, ನನ್ನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಯೊಬ್ಬರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಧ್ಯ ಬೆಂಗಳೂರು ಪ್ರದೇಶವಾದ ಮುನಿರೆಡ್ಡಿಪಾಳ್ಯವನ್ನು "ಮಿನಿ-ಪಾಕಿಸ್ತಾನ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಾಗ ನನಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಯಿತು.

ಇದು 2014 ಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಸಂಭವಿಸಿದೆ, ಅಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾರತೀಯರು ಅರೆ ಅಥವ ಅಧಿಕೃತ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರೀಕರಣಗೊಂಡ ವರ್ಷದಿಂದ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಈ ಕಲ್ಪನೆ ಪ್ರಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಮುಂದುವರಿದಿದೆ.

ಲೇಬಲಿಂಗ್ ವಿಷಯಗಳು

2006 ರಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಸಂಬಂಧಿಯೊಬ್ಬರು ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದು "ಬೆಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮುಸ್ಲಿಮರಿದ್ದಾರೆಯೇ?". ಬೆಂಗಳೂರು ನಗರಕ್ಕೆ ಅವರು ಬಂದಾಗ, ಐದು ಅಥವಾ ಆರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಹುಡುಗರು ಟೋಪಿ ಧರಿಸಿ, ಕುರ್ತಾ-ಪೈಜಾಮಾಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಅವನು ನೋಡಿದ್ದರು.

ಎಂಭತ್ತರ ದಶದದಲ್ಲಿ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗೆಲ್ಲ, ನಾನು ಒಮ್ಮೆಯಾದರೂ 'ಹಿಂದೂಸ್ತಾನ್ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ'ದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೆ. ಇವು ಯಾವುದೇ ಭೌಗೋಳಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಶೀತಲ ಸಮರಗಳು ಅಥವಾ ಸಶಸ್ತ್ರ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಕುಟುಂಬಗಳ ಸಣ್ಣ ಮಕ್ಕಳ ನಡುವಿನ ಜಗಳಗಳು.

ಟಿವಿಯಲ್ಲಿ ಜಗಳವಾಡುವುದು, ಮೊದಲು ಬ್ಯಾಟಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದು, ಕಳೆದುಹೋದ ಬಾಲ್ ಅಥವಾ ಸೈಕಲ್ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಎರಡು ನೆರೆಯ ದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅಂತಹ ಹಣೆಪಟ್ಟಿಗಳು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಬೀರಿದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಊಹಿಸಬಹುದು.

'ನಾವು ಮತ್ತು ಅವರು' ಮನಸ್ಥಿತಿ

ಇಂದಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ನಾವು ಮತ್ತು ಅವರು" ಎಂಬ ಮನೋಭಾವವು ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಢಾಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದೆ. ಕೆಲವು ತಿಂಗಳ ಹಿಂದೆ, ನಾನು ಕೆಲಸ ನಿಮಿತ್ತ ಸರ್ಕಾರಿ ಕಚೇರಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದೆ. ನಾನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಬಯಸಿದ ಅಧಿಕಾರಿ ದೂರವಾಣಿ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಕೆಲವು ನಿಮಿಷ ಕಾಯಬೇಕಾಯಿತು. ಕರೆ ಮಾಡಿದವರೊಂದಿಗೆ ಸರಾಗವಾಗಿ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಮಾತಾಡಿದಳು.

ಸಂಭಾಷಣೆ ಮುಗಿದ ತಕ್ಷಣ, ಮತ್ತು ನಾನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಮೊದಲು, ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಉರ್ದುವಿನಲ್ಲಿ ತಾವು ( ಅವರು೦ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ತುದಿಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಪ್ನೈಚ್ ಆದ್ಮಿ (ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿ) ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಫೋನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಎಂದು ನಾನು ಅರಿತುಕೊಂಡೆ.

1989 ರಲ್ಲಿ ಪುಣೆಗೆ ನನ್ನ ಮೊದಲ ಭೇಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ಸಂಬಂಧಿಯಾದ ನನ್ನ ಆತಿಥೇಯನ ಮಗ, ತನ್ನ ನಗರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದ್ದು ಈ ರೀತಿ; ಸದಾಶಿವಪೇಟ್, ಡೆಕ್ಕನ್, ಲಕ್ಷ್ಮಿ ರಸ್ತೆ ಮತ್ತು ತಿಲಕ್ ರಸ್ತೆ ಉತ್ತಮ ಪ್ರದೇಶಗಳಾಗಿದ್ದು, ರೈಲ್ವೆ ಮಾರ್ಗದ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ʻವಿದೇಶಿಗರುʼ ಅಂದರೆ ʻಅನ್ಯರುʼ ಅಂದರೆ ಮುಸ್ಲೀಮರು ನೆಲೆ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ” ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ, ನಾನು ʻವಿದೇಶಿಗರುʼ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೀರಾ? ಎಂದು ಕೇಳಿದೆ. "ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರರು," ಎಂದು ಆ ಹುಡುಗ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಉತ್ತರಿಸಿದ.

ಧರ್ಮಾಂಧತೆಯ ಆರಂಭ

ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ, ಅವರ ರಾಜ್ಯ, ಜಾತಿ, ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಜನರು "ನಮ್ಮ ಜನರು". ಈ ಚಿಂತನಯು ಅವರಲ್ಲಿ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ತಳವೂರಿದೆ. ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ ಅದು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಕೂಡ. ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ತಮ್ಮ ಸಂಕುಚಿತ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಬರದವರನ್ನು ಅವರು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಹೊರಗಿಡುತ್ತಾರೆ. . "ನಾವು ಮತ್ತು ಅವರು" ಎಂಬುದು ಮತಾಂಧತೆ ಮತ್ತು ಕೋಮುವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶದ, ಜಾತಿಯ, ಧರ್ಮದ, ಸಮುದಾಯದವರು ʼನಮ್ಮವರುʼ ಎಂಬುದು ಬಹು ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಸಹಜವಾದ ಸಂಗತಿ. ʻನಾವು ಮತ್ತು ಅವರುʼ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಧರ್ಮಾಂಧತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ದುರಾಭಿಮಾನದ ಅತ್ಯಂತಿಕ ಸಮಾಜ ವಿಭಜನೆಯ ಆರಂಭದ ಬಿಂದು ಎನ್ನಬಹುದು.

"ನಾವು ಮತ್ತು ಅವರು" ಎಂಬ ಮಸೂರದ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ನೋಡುವುದನ್ನು ಭಾರತೀಯರು ಎಂದಾದರೂ ಬಿಡುತ್ತಾರೆಯೇ? ಅದು ಖಂಡಿತಾ ಅಸಂಭವ. ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜನರ "ಇತರರು" ಎಂಬ ಭಾವನೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೇಯೇ? ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಆಗದಿರಬಹುದು.

ಈ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪೌರಾಣಿಕವಾಗಿ ತೋರುವ ಮಜ್ರೂಹ್ ಸುಲ್ತಾನಪುರಿಯ ಮಾತುಗಳಿಂದ ನಾವು ಸಾಂತ್ವನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು:

"ಜೋ ಏಕ್ ಹೋ ತೊ ಕ್ಯೋಂ ನಾ ಫಿರ್ ದಿಲೋನ್ ಕಾ ದರ್ದ್ ಬಂತ್ ಲೋ, ಲಾಹು ಕಿ ಪ್ಯಾಸ್ ಬಾಂತ್ ಲೋ, ರುಖೋನ್ ಕಿ ಗಾರ್ಡ್ ಬಂತ್ ಲೋ, ಲಗಾ ಲೋ ಸಬ್ಕೋ ತುಮ್ ಗಲೇ ಹಬೀಬ್ ಕ್ಯಾ, ರಕೀಬ್ ಕ್ಯಾ (ನೀವು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಾಗಿದ್ದರೆ, ಪರಸ್ಪರರ ನೋವನ್ನು ಏಕೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಹೃದಯಗಳು ರಕ್ತದ ಬಾಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಿ, ವರ್ತನೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಧೂಳನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸಿ, ಅದು ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗಿರಲಿ.)

ರವೀಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಅವರ ಬಯಕೆ - "ಇಕ್ಕಟ್ಟಾದ ದೇಶೀಯ ಗೋಡೆಗಳಿಂದ ಜಗತ್ತು ಚೂರುಗಳಾಗಿ ಒಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ" – ಎಂಬ ಮಾತು ದೂರದ ಕನಸಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

( ಲೇಖನದ ಮಾಹಿತಿ, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅಥವಾ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಲೇಖಕರದ್ದು ಮತ್ತು  ಅವುಗಳು ದ ಫೆಡರಲ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬೇಕೆಂದಿಲ್ಲ.)